第两百零一章 亦正亦邪（1 / 2）

“那么阿一，我在这里是有个问题想问你的。”

这里陈教授突然发问是让祝守一没想到的。因为祝守一一直觉得陈教授问的问题都是极富深意的。

毕竟祝守一始终觉得一点，那就是陈楚是他们这些人里最聪明的人。

而就是这样的陈楚如若问出来的问题肯定是有深意的。所以祝守一对于陈楚的问题是丝毫不敢懈怠。

“我想知道如来是怎样的一个存在？是正还是邪。”

这个问题在祝守一看来的确也很有深意。

不过也不是不能回答的。

在《西游记》中如来作为佛家现任最高头目，几乎可以说是完美的完成了历史重任，重新改写了《西游记》中的势力范围和利益划分格局，虽为一代明主，但偶有欺诈腹黑之举，红与黑皆存，正义与黑暗矛盾一体，天使与恶魔并举一例，至于露出翅膀还是獠牙则取决于时势需要，此所谓“胡萝卜加大棒”也。

有人就有社会，有社会人才能生存，那般必是无处躲藏的，纵有万般法力，在涉及生存发展的核心问题也难逃天地人寰之框架。所以如何在框架之内实现自身利益的最大化，就是考验各方利益的终极试金石.

所以如来佛祖也是复杂的、综合的、多面的，具体来说就是：

如来佛祖的矛盾，光明正大与厚黑奸佞的两面性

一、战略定力：坚持东扩基本点不动摇

作为《西游记》中的主线任务的西天取经，在如来佛祖的推动下终于成行，虽然是建立在利益交换妥协的基础上的，但最终还是达成了佛家的战略目的。不得不说如来佛祖的战略定力和长远眼光确实在西游中是鹤立鸡群的存在，佛家势力虽小但是却有着战略主动，玉帝和老君都相对被动配合应对的角色，能够以小博大，以弱胜强，同时还要排除自家反对派的干扰，外界妖魔不可控因素的影响，顺利完成取经任务，如来佛祖居功至伟。

虽偶有纵妖为患、假话真说的私心，但终究瑕不掩瑜，是西游中极少有神仙政治家。

在华夏历史中存在很多如来式的领袖，亦或者说很多帝王将相均有着如来的内在配置：既可以分解成奇谋大略的正道分母，也可组成尔虞我诈的阴谋分子，运筹帷幄之间抽丝剥茧，拨开山云见月明，在欺诈阴谋裹挟中行正大阳谋之道。试问唐宗宋祖，汉皇明帝哪个开国中兴之君不是从血雨腥风中艰难跋涉而成，哪个没用过鸡鸣狗盗之徒做狼狈逃脱之举？华夏历史上最舒服的盛世皇帝乾隆也是仰仗雍正帝的残酷改革带来的福荫罢了。

二、对外宣传：半真半假忽悠蒙蔽拉拢盟友

如来佛祖不光是战略眼光独到，说话的艺术也是炉火纯青，可谓是见人说人话，见鬼道鬼语的极致。

对四大部洲我们可以分成两类：一类是与佛家没有利害冲突的，例如东胜神洲和北俱芦洲；另一类是和佛家有着深刻的利益纠葛的，例如西牛贺洲和南膳部洲。对前者评价比较客观，对后者则是以己方利益为出点，必有偏颇。

先说前一类，东胜神洲距离佛祖大本营天竺国太过遥远，中间隔着南膳部洲，佛祖实在是鞭长莫及。北俱芦洲居住的都是妖魔鬼怪，人迹罕至无享供奉，才有后文玉帝敕令真武大帝荡魔除妖，“盂兰盆会”之时尚未开辟。当局者迷旁观者清，与自己没有利益冲突则会公平公正，因此这两个部洲的评价是相对客观公正的。

再说后一种，西牛贺洲是佛祖大本营所在地，自然是要大夸而特夸，要为自己对外扩张找到道德制高点和法理依据，打着“揍你是为你好”的旗子去杀人放火才行。但是西牛贺洲真的像佛祖说的那么好吗？非也。

原文第九十一回：

那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。”

一群天竺国的和尚做梦都想投胎去大唐，可见实际上西牛贺洲真实的状况。固国不以山河之险，域民不以封疆之利，百姓一个个的都想逃亡，还能夸夸其谈西牛贺洲如何“养气潜灵”、“人人固寿”，简直是厚颜无耻。

最后是南膳部洲，其中里就坐落着《西游记》中最强大富庶的国家：李唐王朝，在《西游记》中借用了这个华夏历史上封建制度最高峰的超级大国，也是佛祖东扩的终点站。但是我们看佛祖是怎么评价的她的：

“正所谓口舌凶场，是非恶海。我有三藏真经，可以劝人为善。”

看到佛祖的话语技巧了吧，先说你有毛病，再说我这有药，你才能乖乖掏钱。这不和本山大叔的《卖车》一个套路嘛，你不跺麻了怎么卖车？同样的道理，不说你“是非恶海”怎么卖你经文？但是在取经的途中唐僧师徒但凡表明自己是“东土大唐而来”，沿途人马如何反应：宝象国君臣称“上邦人物，礼乐雍容如此！”；乌鸡国国王称“师父”；祭赛国王称“圣僧”；朱紫国称“神僧”等不一而足，皆视大唐为上邦贵国，国王见面都要礼让三分。

此与佛祖所说大相径庭，人人都羡慕怎么会是“是非恶海”?佛祖的话真真假假，假假真真，其本质就是为推销真经，争取天界集团对取经的支持，进而推动取经落地。至于手段都是为目的服务的，只要目的达到了管那么多干嘛？

说到底在华夏文化中，所谓信仰就是个遮掩的面子，实质的里子就是了更享受地生活，只要生活更爽信啥都无所谓，神仙、妖怪和凡人都是一样的。

三、服从大局：半睁半闭假寐有效控制矛盾