第两百零二章 唱好大戏（1 / 2）

“阿一，给我们讲讲猪哥吧。”

祝守一可没想到阿九对于猪哥会有兴趣，毕竟该说不说猪哥长得多少有点不讨喜对吧。

不过祝守一此时说到这里，他觉得八戒应该是西游里面人气比较高的人物了。

那么这里阿九想要知道那他也就讲讲呗。

猪刚鬣，就流落凡间、落草为妖的情形而言与悟空、悟净以及小白龙相比处境相对优越，是徒弟四人中唯一一个未受皮肉之苦，未遭性命之忧的，更幸运的是还有人家收留，入赘娶亲，继承家财，走上美好生活的幸福人生，加上其本性小富即安的心态，吃不下取经路上饥餐少食、熬寒忍暑的苦头，所以其取经的心态一直左右摇摆不定，造成了取经路上不少的麻烦，也带来了苦中作乐的笑点。

其实八戒就是生活之中的我们，在人生岔路口举棋不定，选择之后又常常后悔自算是一己误入歧途，空幻想另一番抉择会是何等美景，在负重前行和幻想回忆中继续生活，而八戒就是西游中最有生活气息的的影射，这就是为什么当前翻拍的各类西游题材影片（类似星爷的《西游降魔》、《伏妖》以及《三打白骨精》）的笑点都是围绕猪八戒而来，也只有八戒才能引出形成共鸣的笑点，同样的事放在悟净身上就包袱就甩不出去，在取经四人中只有八戒才有个“人样”，是唯一一个像“人”的神仙。

一、计划赶不上变化：高老庄才是真人生

猪刚鬣在第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》中观音寻求取经队员时，仍然流落山野，做了卵二姐的“倒查门”，衣食无着，观音正好抓住八戒的弱点，半推半就的答应了参加取经。

首先观音指出猪刚鬣当前的死结，你原先就是犯罪分子，现在被贬还是杀生作孽，数罪并罚绝无出路，猪刚鬣回应称什么前程不前程的，吃饱了就行，何况我负罪累累，破罐子破摔了，最后观音指出明路，参加取经就有吃喝，还能销罪，就问你去不去？就在当时那个状况而言，八戒孤身一人衣食无着，观音提出了这么优厚的待遇，那自然是不会拒绝，至少是比他现存的状态要强很多，这也是八戒基于现实利益作出了一种考虑。

但是万万没想到计划赶不上变化，当八戒来到了高老庄之后，其所处的现实利益就已经发生了天翻地覆的逆转，导致八戒中途反悔不愿参加取经。看看八戒在高老庄发生了什么，原文第十八回：

高老说道：“不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他。”

也就是三年前猪刚鬣受了佛戒之后，就来到了高老庄上，继续做倒插门，不但做女婿，还能吃喝不愁（一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀），这对于八戒来说这样的富农地主的小康生活比原来强太多，既然不能回天庭当官，短期内做个逍遥的凡妖也不错，在此时八戒已经动摇了取经的决心，不是老猪不想去取经，只是观音来的时间节点太特殊（正好赶在猪刚鬣的人生最低点），倘若八戒到了高老庄之后才遇到观音，那是肯定不会去上西天的。但是已经答应观音取经之事怎能临时反悔，惹恼了佛家又岂能善罢甘休？也是之能硬着头皮走下去了，如果说取经路上是现实的苟且，那么高老庄上的幸福生活就是诗和远方。

二、“悟能”非无能：只因饥寒交迫，力亏身弱

猪八戒虽是武力并不突出，干苦力的活满嘴怨言，还耳边风挑逗内部矛盾，时不时的还分行李回家，虽有万般错，但是我们应当看到其中占主导的客观条件因素，就是作为“猪”的本质特征：吃不饱喝不足，导致力亏身虚，一旦八戒酒足饭饱，也能与悟空“自二更时分，直斗到东方发白”。八戒在酒足饭饱之后的能力第六十七回七绝山得到了充分的体现。

面对七绝山经年累月攒下的陈年老烂污秽，悟空无奈，唐僧落泪之际，八戒挺身而出干“这场臭功”，条件就是“须是吃得饱”，这可算是救了百姓之难，不过八戒这吃饭不计较口味，就是能吃饱就行，在面对比丘国国宴的精食细脍时也是这个吃法（不分好歹，一齐乱上，但来的吃个精空），八戒这饭量也真是惊人，一次吃了至少七八石饭食（“石”为中国古代体积单位，折合成现代质量一石约为59.2公斤，七八石约合414.4至473.6千克），一顿饭半吨的量，现在终于理解高老头为什么说八戒“一顿要吃三五斗米饭”了吧，那还是省着吃的，但是这个吃法在取经路上可是保证不了的，“饱汉子不知饿汉子饥”，也难怪八戒天天抱怨歇脚化斋的缘故，肚里空空的干着最累的苦力，估计搁谁也顶不住。

三、有意隐瞒：猪胎为真身并非错投胎

八戒在取经途中一直对外宣称自己是：

“竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。”

自己原来不是猪胎的模样只是投错了胎才这般丑陋。但是一个谎言需要另一百个谎言去掩盖，后来八戒早已自我坦白了真身，第八十五回八戒自我介绍时说：

“巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帅。……一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜。”

所谓“巨口獠牙”活脱一个野猪形象，就连作战方式也是“一嘴拱倒”的野猪式的打法，所以在八戒未贬之初的本形就是只猪，还是只黑野猪。